头头是道
我们常常形容某人说话或写文章头头是道，以喻其条理清晰，论辩畅达。但这个词的原意却比这要复杂得多，或者说，里边深藏了一种十分珍贵的传统方fǎ_lùn。
一条狗之所以是一条狗，是因为我们把它唤作了狗。假如它最初的名字是猫，它就一直是猫了。所以，名字是不可信的，因为它是随时可以变更的。这就涉及到哲学上的一个本体问题。罗素的《哲学问题》一本书都在讲“桌子”这个词，就是试图弄清桌子的本体。但这要纯粹从语言、从言说来论是说不清楚的，其结果必定归为维特根斯坦“不可言说”的“沉默”。中国古人大概在这一点大概认识很早，所以要研究数与象，因而有《易》。但在实际生活中，人总离不开言说，于是，当说到某一物时，就先界定了从它真正的本意上说是虚假的，故名“假名安立”。也就是为了表述出事物的规律，必须要确立一个名称，然后在此基础上陈述和讲解。
这个假名安立形象地说，就好比在一个人头上再安装一个头一样——头上安头，用这种方式来讲道，就是“头头是道”。所以，“头头是道”并不是说所说的每一句话都很有道理，而是，它表述的是一种形而上的方法。
玄关
玄关是很多风水先生都在使用的词汇。因为玄，所以很难找到。可以说，一些江湖术士连玄关的概念都没闹清楚。
玄关的最初意思是指，天地气血贯通之道窍，亦生死之窍也。先天与后天，一y一阳，曲径通幽，幽现玄关。玄关通之者生，障之者死。天地幽玄，设万物以玄关，以致天地万物皆有其窍。对应于人身来说，玄关似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄关之于宅居者，似如门窗也；若则宅居之玄关俱障，则人运亦渐亡。所以，取利者所择之处，玄关一开，财气自然来。那么，具体到一所房子，其玄关到底在哪里？是否是今天那些风水先生所认为的进门的某个地方？显然未必。因为道理很简单，如把房子比喻为人，玄关相当于房子的口鼻。确定玄关，首先就得确定地运，然后是立向，也就是把它的坐标定出来，然后才知道口鼻在何处。这就得应用风水知识，古代的风水也是一门大学问，古代看风水，看宅，讲宅经。历史上传下来的宅经一共有三本。第一本是著《黄帝内经》的黄帝，他一共留世传承下来有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》和《黄帝宅经》；第二本为孔子所著的《孔子宅经》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅经》。其中《黄帝宅经》和《黄帝外经》已经失传，《孔子宅经》和《淮南子宅经》现在可以查阅到。
而要深入地d悉玄关，必须要去研习它所来源的先天、后天八卦。
圣人造《易经》之卦，其所设先、后天相异之排序，效之所在，后人莫名其旨。然圣人所传，定有其窍。先天与后天，其若相通，则必有窍户。既通门户，星贯神明；不通关窍，流浪生死。
天地氤氲，y阳化之出；由阳至y，无间之道，天地之窍。其于一窍之通者，势必窍窍相通。
万事开头难
万事开头难。为何开头难？开头，开头，所谓要把头打开，也就是开脑子，当然很难。
明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。
仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。米鸿宾《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果仁来补脑，其实也就是补头，这也是一种对应关系。
另外有意思的联想是，古人知道心存仁义，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一个词叫“眼仁”。
一y一阳之谓道
一y一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一y，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。
“y”字最早出现在西周金文中，原义表示山之y面或云遮住了阳光。关于y的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓y也。”《管子？心术上》：“y者静。” 《尚书今古文集解？洪范》：“y，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“y，卑也。”《战国策？秦策》高注：“y，小。”王逸注《楚辞》：“y，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为y。”《素问？y阳应象大论》：“y者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“y者，阳之合也。” 颜师古注《汉书？郊祀志下》：“y为柔。” 王肃注《孔子家语？本命》：“y，偶数。”等等。
“阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注