“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫 发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是 道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不 老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了 一点，这个丹就不成功了，就散乱了。
“天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不 可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。 文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。” 南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送
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寿星，寿星就是南极仙翁。
“台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四 辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太y、太y、 少y、少y四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹 人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹 辅帝主，樊理yy，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘 责，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君 处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了， 呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血y的流动也宁静下 来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇， 斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心 清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而 带有清香的味道。咽这个津y，可以长生，也可以祛病。尤 其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这 叫“玉y还丹”。吃这个“玉y还丹”要把舌头立起来，这 么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃 东西那么咽。“金y还丹”更深了，道理又不同。
六根大定结丹
“调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的 话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意， s声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平 了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初 步结丹就是练基之功，道家叫“百r筑基”。所以修道不容 易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的 境界也不容易啊！ “六根大定”就是眼睛见而不见，但都知 道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说 “动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到 “照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所 以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平 衡，这才初步结丹，这是“御政”。
修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只 打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身 根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手y是筑 基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最 初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉 冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。 现在我们再回到《参同契》本文。 “原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于 心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。 这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为 都一样是菩提大道。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松 了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道 啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只 有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是 《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火 候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个 时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自 古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟 尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了 “六根大 定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也 是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成 功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y 极就y生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法 门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传， 每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样 不会。学那么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变 成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
气脉真通与变化
“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心 君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你 为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然 了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是 “臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定 不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家 修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转 动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了 的！实际上一听人这么说