调和神气的真惠
“不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余 而泛滥，不可太过也。”水太多了也不行，漫出来就是太过。 有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功，现在牛功马功都有 了，我说你会出毛病的，因为他练得太过啦！练太极拳也 好，少林拳也好，太过了非出毛病不可。练得不及或不够， 也没有用。修道也一样，要防真气的走漏，漏丹泛滥会出毛 病。金也是这样，念头要它清净，完全不动了，变成白痴也 不对。
“金亦须五分，当重如原初之铢两”，要刚到合十，“不 可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有 真土，调和其间”。我讲过的，真土就是真意，真意不是妄 想也不是执著也不是念头，是自然知道。你们千万不要拿西 方哲学家的话，说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意 识境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所讲的“不勉而 中，不思而得”，不要用心就到了，应该怎么样，自己就晓 得把握，“调和其间”是这个道理。
“盖离中纳己，其五分之水，即己土也。”有意无意之间 就把握住了。“坎中纳戊”，这是纳甲，“其五分之金，即戊 土也。举金水二物，而真土在其中矣”，这还是讲理论。“及 至戊己二土，会入中央，亦适得五分本数”，在有念与无念 之间，拿佛家来讲，空嘛不是空，有嘛不是有，无念怎么是 有呢？这是“戊己二土，会人中央”，在中间结合不动了。 拿佛家的方式讲，禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀，迥脱根 尘”，就有这个味道。这就是“戊己二土，会人中央”，如如 不动。这个时候不管下座不下座，你要离开那个境界也离不 开啦，这就是道家讲的工夫来找你。
这个叫做“三家相会，恰圆三五之数”，三家就是神、 气、意，后来也叫做精、气、神。因为这个神和气平常合不 拢来的，我们这个思想和呼吸两个配不起来的，对不对？人 在呼吸，思想也在想，两个各自行动。到要结合时，中间有 个媒人黄婆，就是真意，所以要三家结合在一起，结果搞采 补的人就把它变成真实事情啦。实际上它只是个形容，要男 女双方见面，中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原 文说，“其土遂不离”，真意不动，这个真意是非空非有，即 空即有。“二者与之俱”，神与气跟着这个真意也不动了，这 个叫做得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的“系心一缘”， 一心不乱，真得定了。
把精与神修回来
“三五之义，出于河图”，这个道理，这个哲学的法则出 在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点，“东三 南二”，东面三点，南面二点，“木火为侣”，木跟火两个互 相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚，你看两夫妻多恩爱 啊，但夫妻是木火伴侣，所以结婚一定吵架的。“北一西四， 金水为朋”，北方一就是水，西方四属金。“此处但举金水， 而不及木火者”，为什么不谈木火两个字呢？ “盖以金水为精 魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。”五行的木属肝， 火是心脏。木火就是我们的神魂，金水就是我们的精魄。
魂是看不见的，我们的思想睡着时就变成魂，死后也变 成魂，有作用而无形无相，所以没有r体就看不见了。魄是 有作用有形相，像年轻y气就盛，到了老年精魄都散了，眼 神也发白了，但是神魂还没有散。按照《易经》的卦象，这 是到了第七变，叫游魂卦。虽然身体还活着，而神魂游于虚 无之间，这个灵魂快要到土地那边去了。神魂如人之影，这 个影不是我们灯光下的影，是思想上有个影像，等于我们形 体上的影子。生命的精魄，精与神是可以修回来的，道家的 工夫了不起就在这个地方，这是别家所没有的，是中国文化 特殊的地方。
“形动则影随，寸步不离，木火之于金水亦然，精魄既 合同而化”，你精神魂魄归到一起而起变化，“神魂亦与之俱 妙矣”，只要把神气凝住，念头思想就不必管了，妄念自然 没有了，真如正念也自然来了。道家走的是这个路子，而佛 家光在那个念上打主意，搞了半天定不下去，因为气抓不 住。道家是在神、气上打主意，神气拴住了，等于把情人抓 住了，对方就非回来不可。佛家、道家、显教、密宗，各有 各的长处，应用之妙在乎一心，就是火候。工夫难做就在火 候，火候嘛，只能讲到这里啦！ “此金丹造化之妙也”，这还 是讲原理，解释原理。
工夫境界的变化
下节讲工夫的境界，我们回到老祖师的原文，“三物相
含受，变化状若神”，三样东西合拢来，这个里头变化多啦， 神妙不可测。下面把境界告诉我们，千古丹经都明白地说 了，自己要做工夫的话，这些句子一辈子随时要看的，那岂 止千遍万遍，你慢慢