[评析]
本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律。“谷神不死”，体现出“道”的永恒性，即恒“道”。
“玄牝之门”是产生万事万物的地方，它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”，都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术，认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气。每至旦，面向午，展两手于膝之上，徐徐按捺百节，口吐浊气，鼻引清气，所以吐故纳新。是蹙气良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承气之时，意想太平元气，下入毛际，流于五脏，四肢绵受其润，如山纳云，如地受泽，面色光涣，耳目聪明，饮食有味，气力倍加，诸疾去矣。”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想与传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度，也不失为对老子学说的一种发挥。
[解读]怪异思维何曾怪
把神秘莫名的“道”喻之为母/性动物，是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性。这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老子的书中屡屡出现。这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦，他担心文明的习惯和知识会日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地间的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系，而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分。因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度。
无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物，说：“子/宫是第一个住房，人类十有□还留恋它，因为那里安全舒畅。”是的，人类最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验。然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然，企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念，对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体，急切地希望在自然无穷的奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣，过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系，人们的精神承受着沉重的压力。我们致力于环境保护：种植森林，净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种，是在拯救我们赖以生存的自然环境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系，也都是在寻回人类业已失去了的梦。
因此，重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义。人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之物斥为“怪”，这其实是一种思维的惰性表现。要知道，打破常规，才会有认识的
☆、第 9 章
古人靠看，今人就不同了，傅子玉一指进入，就能顶到那片膜，只是每每遇到这样的情况，傅子玉总会想起一个人来。所以对于阿惜，傅子玉并没有怎么着。修长的手指，在碰到之后随即退了一节出来，好在前戏够多，和之前的一次高/潮，阿惜的g点早就凸起，傅子玉只是拿手指揉搓了几下，阿惜就受不了。
“啊……唔……”到底是未经人事的姑娘，什么□都不会，只是凭借着体内yù_wàng的奔腾，靠着最原始的力量在宣泄。
大拇指摩擦着外面的凸起，食指摩擦着里面的凸起，双重的刺激下，阿惜姑娘怎么受得了这般，三下两下就春水四溅，瘫倒在了床上。
傅子玉复杂的看了一眼阿惜，抽出床头柜上的纸巾擦了擦手，没有多作停留，站起了身。这样的经历对于傅子玉来说，不过只是她冗长的□史中的一笔。但是对于阿惜来说，这次的遭遇似乎是为她以后的情史留下了浓墨重彩的一笔。
傅子玉其实是个很胆小的人，看着她那般对阿惜，但是心里却有些害怕阿惜会粘上她，所以第二天一早，天还蒙蒙亮的时候，她就退房离开了。
傅子玉揉着有些朦胧的眼睛，心底不断唾弃自己，都是造什么孽。来这里才几天，到和两个姑娘有了关系。
清晨的日内瓦，天气有些凉，傅子玉裹了裹身上并不厚实的外套，拖着箱子，赶往下一个宾馆。
心中在默念了不下一百遍的，“遇到姑娘假装瞎眼”之后，“嘭”傅子玉只顾着念叨，却没想撞到了一个人。抬头一看，是个姑娘，瞬间，傅子玉有种想化身为忍者神龟的意思。
“sorry”傅子玉急急蹲下，一把拉起摔在地上的女人。
刚才由于角度问题，而且女人又是长头发，一摔下去，长发遮住了整张脸，现在站起来，傅子玉才发现，眼前的美女是个亚洲人的面庞。
“你是中国人？”被撞的美女