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三代以前

这个时代基本上也没什么思想,更不用说主流,信仰的话一开始也没有,后来开始崇拜祖先,崇拜鬼神,崇拜自然,崇拜图腾,这个很复杂,后来逐渐固定的形成部落氏族等,人们从分散走到一起,崇拜也逐渐趋于统一,不过种类还是那些,他们崇拜自己家的祖先,崇拜伏羲,女娲,神农,黄帝等有作为的首领并且将他们神化,再有就是崇拜自然,主要元素大概八卦已经概括了,天地,水火,风雨雷电,名山大川沼泽。还有一些就是图腾崇拜,各种动物都有,最终固定在了龙凤上。

这种比较原始的东西在少数民族那里还有保留,在汉族也有,只是少一些。汉族的,比如我们认为女娲造人,人死了会变成鬼,我们需要去祭祖,有些人家里可能还有祖先的牌位,经常要和牌位聊天,还有相信一些人是神。少数民族的话,比如藏族,他们认为每座山,每条河,每个湖泊都是有灵的,所以有诗句说转山转水转佛塔嘛。

至于图腾就有很多了,以牛,羊,鹿,玄鸟,凤鸟,葫芦,蛇为图腾的都有,据说图腾的产生是由于原始人对生殖过程的无知,和对自己从哪里来这个终极哲学问题的思考,最终他们会选择一种不太一样的动物或者植物作为自己的来源,他们认为自己和图腾是有亲缘关系的,最开始的阶段,图腾就是自然形态,后来逐渐就是拟人化了,像山海经里半人半兽的样子,再后来,崇拜图腾和祖先逐渐就融化了,图腾变成一种符号,而且可能脱离原有物种和形象。

在三代以前的精神领域发生的最重要的一件事是颛顼干的,叫做绝天地通,也可以简称颛顼绝天,传说很玄乎,就不提了,客观事实就是一场大的宗教革命,他将原有的其他族的图腾和神全部毁掉,禁绝巫术,使他们失去了原有的信仰,无法再与上天交流,同时要他们服膺黄帝部落的信仰,他将各部落的图腾拼凑起来,造出了龙这个新的图腾。龙有九似,但是哪九似还在争论,《尔雅》提到了凤凰的形象,龙只字未提。宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中,却有“释龙”:“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。

这件事情也许是不怎么道德,但是从大体上看对中国的发展是有利的。

主要是尊天,尊天敬地拜四方四时,这是比较常规的事情,历代天子都要干的,每个月都有不同的规矩和祭祀,这个在吕览十二纪里有很详尽的记载,吕氏春秋确实是很好的书,值得去翻一下。就只摘一段吧。

《孟春纪第一》○孟春一曰:孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙,其帝太皞,其神句芒,其虫鳞,其音角,律中太蔟,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北。天子居青阳左个,乘鸾辂,驾苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。是月也,以立春。先立春三日,太史谒之天子曰:“某日立春,盛德在木。”天子乃斋。立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊;还,乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。庆赐遂行,无有不当。乃命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪。以初为常。是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田。天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰“劳酒”。是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。王布农事,命田舍东郊,皆修封疆,审端径术。善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民,以躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃不惑。是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林川泽,犠牲无用牝,禁止伐木;无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无卵;无聚大众,无置城郭,掩骼霾髊。是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不可以从我始。无变天之道,无绝地之理,无乱人之纪。孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。

尚书里也有夏启在讨伐其他部落时自称受命于天的记载。

尚书-甘誓

【原文】大战于甘,乃召六卿②。王曰:“嗟!六事之人(3),予誓告汝:有扈氏威侮五行(4),怠弃三正⑤。天用剿绝其命(6),今予惟恭行天之罚(7)。“左不攻于左(8),汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正(9),汝不恭命。用命,赏于祖(10);弗用命,戮于社。予则孥戮汝(11)”【注释】①甘誓是一篇战争,是后人根据传闻写成的。甘是地名,在有扈氏国都的南郊。誓是古时告诫将士的言辞。大禹死后,他的儿子夏启继承了帝位。启所确立的新制度,遭到了有扈氏的反对,启便发动了讨伐有扈氏的战争。结果以有扈氏失败、夏启胜利而告终。甘誓就是这次战争前启告诫六军将士的言辞。②六卿:六军的将领。古时天子拥有六军。③六事:六军的将士。④威侮:轻慢,轻视。五行:金、木、水、火、土五种物质。⑤怠:懈怠。


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